Cómo estudiar las estrofas de Dzyan

Sin lugar a dudas, los Libros de Dzyan, revelados en la "Doctrina Secreta" de H.P. Blavatsky, representan una de las obras más herméticas que existen. Es tal su grado de dificultad que la obra hace pocas concesiones tanto al lector común como al más culto. Para todos ellos, encontrarse con estos textos es como intentar penetrar en un bosque tropical sembrado de enredaderas y espinas que les impiden avanzar a cada paso. Tal es la concentración de símbolos: números, geometrías, metáforas, etc.

Paradójicamente, estudiar su hermenéutica tampoco parece ayudar mucho a comprender sus misterios. No es raro que los antiguos teósofos lo intenten una y otra vez, solo para repetir su frustración. Al carecer del atractivo de la comprensión, muchos deciden simplemente aceptar lo establecido y elegir el texto como estatuto de fe. Así, nace un nuevo credo, ignorando las advertencias dadas. Como si la autora no insistiera a cada paso en que trataba con un asunto secreto, que aún existían muchos velos y que algunos ni siquiera tenían una solución en su época. De hecho, todo sugiere que en Blavatsky encontramos una expresión de esa interpretación tan familiar de la palabra «revelación», en el sentido de simplemente renovar los velos. 

¿Cómo se llaman las grandes obras de HPB? «El Velo de Isis» era el título original de «Isis Develada», y el otro es «La Doctrina Secreta». Estos nombres sugieren que Blavatsky nunca pretendió revelar el conocimiento en profundidad, sino comentar extensamente los Misterios. De hecho, la propia Blavatsky afirma que todas las obras «hermenéuticas» existentes basadas en los manuscritos originales de las Estancias de Dzyan, ya sean esotéricas o exotéricas, se denominan «comentarios». Por todas estas razones, abunda en alusiones a la existencia de velos en estas obras.

Quitar el velo es diferente; consiste en hacer que la información sea accesible a la razón y susceptible de instrumentalización. En el ocultismo auténtico, nada carece de un mensaje práctico y relevante para el estudiante. Por lo tanto, el estudiante prudente haría bien en ver los esfuerzos de Blavatsky no como una revelación completa de los misteriosos textos de Dzyan, sino como una serie de pistas sobre su contenido.

Por supuesto, conocer estas cosas aún no ayuda mucho al lector interesado en las verdaderas respuestas. Lo único que se puede esperar en este punto es preparar la mente para el verdadero viaje. De hecho, de poco sirve avanzar sin un mínimo de apoyo: una brújula, un mapa, indicaciones, referencias, etc. Sin embargo, incluso muchos de los instrumentos comunes al investigador se ven privados aquí: orígenes, forma de registro, contexto, destino… todo lo que se ofrece parece servir más para desviar la mirada que para enfocarla realmente. No obstante, parte del camino está relativamente despejado en este punto. En la época de Blavatsky, tales documentos podrían haber estado envueltos en una gran leyenda y misterio, pero no tanto hoy. 

Parece ya establecido que se trata de la reproducción de antiguos manuscritos tántricos. No se trata de antigüedades excepcionales, sino de documentos de patrón tradicional procedentes de amplias regiones de Oriente, grabados en hojas de palma y bien conservados gracias al clima del Himalaya. El contenido de los escritos no está claramente identificado, pero comparten puntos en común con textos conocidos del sistema Kalachakra o la «Rueda del Tiempo»; de hecho, una de las palabras que aparece con más frecuencia allí es «ruedas», grandes y pequeñas, en referencia a las visiones de Ezequiel de «ruedas dentro de ruedas».

A primera vista, parece que nos encontramos ante un misterioso compendio astrológico o incluso astronómico. Sin embargo, una mirada más perspicaz podría permitirnos considerar los tiempos en que aparecen las ruedas, y entonces nos encontraríamos ante una cosmología que podría ser tanto macrocósmica como microcósmica, es decir, en términos de chakras, también llamados "ruedas" en el Tíbet. En cualquier caso, la mejor manera de abordar un documento tántrico es desde una perspectiva ocultista.

Símbolo do Kalachakra

Blavatsky trabajó extensamente con una interpretación del mesocosmos, es decir, la esfera intermedia de las "raíces". Sin embargo, los resultados de sus esfuerzos fueron vagos, revelando las complejidades del lenguaje. De hecho, los Libros de Dzyan no revelan fácilmente sus misterios. Para un lector budista, el texto resultará difícil debido a su abundancia de términos hindúes, aunque el Kalachakra generalmente se considera un tantra tibetano. No obstante, muchos tantras se desarrollaron en la India o incluso en Nepal. Quizás los Libros de Dzyan aún conserven gran parte de su contenido original, lo que refuerza su valor. En este caso, sería importante que los hindúes, en el terreno budista, los analizaran.

Y, por supuesto, será a la luz del hinduismo que finalmente se encontrarán muchas respuestas. Las enigmáticas alusiones de Blavatsky a las "razas" pueden entenderse razonablemente tanto a la luz del sistema de ashramas o etapas de la vida del brahmanismo (1), como a la luz del sistema iniciático hindú, como términos sugeridos como "Hansa" (el nombre de la tercera iniciación) en el contexto de la "tercera raza", entre otros iniciados mentales, técnicos y comunitarios. Los ashramas védicos representan una ciencia espiritual del uso perfecto del espacio y el tiempo, convirtiéndose así en una socialización del conocimiento de las Escuelas Iniciáticas.

Todo esto puede situarnos en un contexto iniciático, sociológico o antropológico. A continuación, encontramos una serie de narraciones sobre conflictos sociales entre los seguidores de los Constructores y los recalcitrantes, en las que podemos considerar los procesos de transición de "rondas", es decir, al final de la cuarta ronda, o de un nuevo "gran camino", en los términos dados.(2) La literatura de Kalachakra es muy importante en el Tíbet y ha inspirado grandes sagas a través de mitos que involucran a los reyes sagrados de Shambhala, a la luz de las profecías sobre la llegada del avatar Kalki. Por lo tanto, no se puede ignorar el contexto profético del texto.

Probablemente se puedan dar varias interpretaciones al respecto, como es habitual con otras epopeyas hindúes. Blavatsky también se inspiró en los Puranas de la India, incorporando el lenguaje de la antropología racial de su época, combinado con mitos occidentales y elementos evolutivos modernos.

Todo parece indicar que Blavatsky aún contaba con escasos recursos hermenéuticos, ya que los libros tradicionales de Oriente apenas comenzaban a traducirse en su época. En este sentido, los esfuerzos realizados en torno a la literatura Mahayana tibetana, por así decirlo, como "La Voz del Silencio", destacan por su mayor éxito en su producción. El verdadero tantrismo está necesariamente oculto, y sus claves solo se transmiten directamente de maestro a discípulo. Se dice que Blavatsky finalmente logró entrar en el Tíbet tras muchos intentos, recibiendo allí iniciaciones e instrucciones. Sin embargo, no existen pruebas fehacientes de ello, y los resultados de su trabajo también son a veces confusos.

Hoy en día, sin duda, existen muchos más recursos disponibles para emprender la aventura de estudiar las Estancias de Dzyan. La importancia de compartir esta obra con Occidente debe apreciarse, como si los Maestros enviaran información importante a través de un mensajero de confianza. Esto no significa que el mensajero fuera el más capacitado para traducir el texto, ni que todas las claves pudieran entregarse de inmediato. En ese caso, bastaba con proporcionar la información y dar algunas pistas sobre su contenido. 

El Dalai Lama y el Mandala Kalachakra

No por casualidad, sino reforzando aún más este contexto, el Dalai Lama ha afirmado que el Kalachakra representa un tantra de especial importancia para Occidente. Una de las razones de ello serían precisamente las profecías que lo rodean. El propio Tíbet se vio envuelto en profecías por el decimotercer Dalai Lama, quien predijo su invasión, seguida de la huida de los tibetanos y la expansión del Dharma en Occidente.

Si estas consideraciones le resultaron interesantes, todo ello se desarrolla con más detalle en los nuevos estudios que hemos realizado sobre las Estancias de Dzyan a través de la obra "Claves Secretas de los Libros de Dzyan".

Notas:

1. As primeiras “raças” das Estâncias de Dzyan não seriam pois aquelas abstrações apresentadas na Doutrina Secreta, e sim iniciações ou ashramas (ou etapas-de-vida védicas) definidas na ordem tradicional: 1. Iogues reclusos, 2. Devotos/casados, 3. Iniciados/instrutores (Hansa no texto, nome da terceira iniciação).

2. Para nós trata-se da transição de um Pralaya para o Manvantara atual, ainda que Blavatsky prefira dar um entendimento específico e absolutos a estes termos. Não obstante existem muitas escalas de Manvantaras e de Pralaya, que são os dias e noites de Brahma. Na literatura hindu até mesmo a morte pessoal representa uma forma de Pralaya, seguido pelo Manvantara da próxima encarnação.

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Sobre el autor

Luís A. W. Salvi (LAWS) ha sido un estudioso de los Antiguos Misterios durante más de 50 años. Especialista en Filosofías del Tiempo y Esoterismo Práctico, también desarrolla trabajos en las áreas de Perennialismo, Psicología de las Profundidades, Antropología Esotérica, Sociología Holística y otras. Ha publicado decenas de obras a través de Editorial Agartha, además de mantener el canal Agartha wTV.